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　　《故鄉(xiāng)》是魯迅先生的短篇小說名作，收在《吶喊》集內(nèi)，自1921年1月問世以來，受到不少專業(yè)研究者和語文教育者的重視，相關(guān)的文章難以數(shù)計(jì)，從主題思想到人物形象，到結(jié)構(gòu)安排，到語言藝術(shù)，到景色描寫……方方面面，均有涉獵。實(shí)在是魯迅先生的作品本身包孕太豐厚了，大有咬嚼的空間。

　　筆者也曾經(jīng)對楊二嫂這個(gè)形象投入過關(guān)注，現(xiàn)將一點(diǎn)思考筆陳于此。

　　楊二嫂是個(gè)家道敗落的小市民的典型已成定論，她在小說中雖然著墨不算很多，但作為主人公閏土形象的一個(gè)陪襯，對主題思想的深化所起的作用可不小。因而，是否能正確地理解這個(gè)形象，就不是無關(guān)緊要的了。

　　似乎不少人熱衷于用作者在小說結(jié)尾部分概括出的三種人的生活方式來比況小說里的人物的生活現(xiàn)狀，于是有了“辛苦展轉(zhuǎn)而生活”的“我”，“辛苦麻木而生活”的閏土和“辛苦恣睢而生活”的楊二嫂。這種提法俯拾皆是：于漪、陶本一等人如是說(《中學(xué)語文備課手冊》·初中第三冊);朱銘的《兩張肖像，一個(gè)形象》一文(見《語文報(bào)》1981.10.12⑤，總280號)這樣講：“《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂是一個(gè)在舊制度下辛苦恣睢的小市民形象”;嚴(yán)冰的《論< 故鄉(xiāng)>的主人公——魯迅小說研究商兌》(見《中學(xué)語文教學(xué)》1981.9)持此見：“楊二嫂的辛苦恣睢強(qiáng)化了對舊社會(huì)的批判，更加促使‘我’去探求新的人生道路……”

　　似乎又是一個(gè)定論了?

　　且慢!

　　作者筆下的楊二嫂是個(gè)“辛苦恣睢”的形象嗎?作者心中的楊二嫂是個(gè)“辛苦恣睢”的形象嗎?回答是否定的。因?yàn)榉堑髌繁旧頉]有提供佐證，魯迅先生九泉之下有知的話恐怕也不會(huì)贊同。

　　按照傳統(tǒng)的說法：“恣睢”是“放縱、兇暴”的意思;而三個(gè)“辛苦”也只是形音相同而實(shí)際上義大相異?！靶量囗ь　敝靶量唷蹦恕疤幮姆e慮，挖空心思”之謂也。如此說來，用“辛苦恣睢”來概括楊二嫂的生活方式顯然失之過重。

　　之所以這樣說，理由有二：

　　其一，從小說本身看，魯迅先生這樣寫道：“然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴猓既缥业男量嗾罐D(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活?！币哉R的排比句式否定了三種生活方式，三種生活方式的代表分別是“我”、閏土、別人。請注意，如果作者的“辛苦恣睢”是為楊二嫂而備，那大可直陳而不必用曲筆，既然沒有直截了當(dāng)?shù)貙懗鍪菞疃靶量囗ь　保f明了楊二嫂并不是“辛苦恣睢”地生活著。那么誰這樣生活?別人又指哪些人?答案網(wǎng)很明確：是反動(dòng)統(tǒng)治者。他們才是終日“挖空心思，處心積慮”地算計(jì)別人的人，他們才是放縱胡為、兇神惡煞、無惡不作的“別人”。正是由于他們的“辛苦恣睢”，才使得閏土由一個(gè)“小英雄”轉(zhuǎn)變成“木偶人”，便得楊二嫂由“豆腐西施”墮落成“圓規(guī)”，使得閏土、楊二嫂們生活艱難，使得中國農(nóng)村衰敗、蕭條，日趨破產(chǎn)。

　　其二(來源： http://.zgdoc)，從作者對勞動(dòng)人民的思想感情看，魯迅先生一直對勞動(dòng)人民懷有很深厚的感情，他的相當(dāng)多的作品可以證明這一點(diǎn)，他對舊中國的勞動(dòng)人民的不幸寄予深切的同情，但是這并不妨礙他對“國民性”中不良成分的批判。那么，他對楊二嫂抱著怎樣的態(tài)度呢?文章通過對楊二嫂外貌、語言、動(dòng)作的描寫表明了作者的立場：對她的庸俗的思想，卑劣的言行進(jìn)行了諷刺和鞭撻;同時(shí)，又對她辛酸的遭遇寄予了深切的同情。這是作者對楊二嫂的基本態(tài)度。試想一下，魯迅先生對市井無賴般的阿q也不過是“哀其不幸，怒其不爭”，又怎忍將“辛苦恣睢”的帽子扣在楊二嫂的頭上?!

　　所以我說，楊二嫂不是“辛苦恣睢”地生活著的。那隨之而來的又一個(gè)問題是：楊二嫂是怎樣生活的呢?愚以為，她和閏土都是勞動(dòng)者，同為病網(wǎng)態(tài)社會(huì)中不幸的人，多重壓迫使得他們身體被嚴(yán)重摧殘，心靈被大勢扭曲，他們那些令人不快的言行也正是廉恥喪失后的麻木所致，故楊二嫂和閏土都屬于“辛苦麻木而生活”著的人。

　　對經(jīng)典的解讀是常態(tài)的行為，多元解讀是一種必然。無論你所執(zhí)的是哪一“元”，都必須言之有理，持之有據(jù)。

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